楊一樂
十月中，總會張副秘書長傳了一通訊息給末學，看看是否能對於參與宗教活動與童軍活動來做一個心得，在此很感謝張副秘書長的抬愛與邀稿。而在童軍圈裡，很多認識的童軍伙伴都會稱呼末學為道長或是樂公，其實這些稱呼對末學來說算是一個謬讚了。
研究所念的是民俗藝術所，研究的領域與專長是民間信仰與道教儀式，碩士論文是寫道士登刀梯晉升道長儀式研究，再加上經常參與醮典祭祀的信仰活動，因此許多認識的伙伴就自然而然地叫末學為道長了。
至於童軍活動則是從在念國小的幼童軍活動就有興趣了，主要原因是覺得穿著那一身制服很帥氣，但真正有參與活動辦理與團務管理則是從高中團開始，也可以說善化高中海鷗複式童軍團對於末學日後的童軍生涯影響至鉅，包含到後來去參加木基與木章訓練或是校端教授童軍課程，甚至是在參與醮典活動時都還會運用在童軍領域所學到的技能或童軍不畏艱難的精神來處理所面對到的問題。
而如果以信仰的觀點來看童軍運動的話，那童軍運動也可以算是一個宗教
，也許很多童軍伙伴會覺得很訝異為何會如此說？假設以宗教的定義來看，有崇拜的對象，對於童軍伙伴來說，貝登堡將軍對全世界的童軍伙伴來說就是一位崇敬的對象，沒有貝登堡將軍也許就沒有世界童軍的發展；有屬於自己的教義，對於童軍伙伴來說，諾言與規律就是童軍伙伴們遵守的「教義」；有經典傳世，對於童軍伙伴來說，童軍警探又稱童軍手冊應該稱得上是專屬於童軍人的「經典」。同時在童軍活動中也有一些與宗教信仰類似的儀典，如虔敬集會、成團典禮、宣誓典禮等，在儀典的過程中，不管是儀典的流程或是儀典的道具與布置都是從一些基督教儀式裡所延伸出來的。
這些對於宗教儀式敏感度極高的末學來說，就開始會想一些事情了，甚至是會套用一些屬於民間信仰或是傳統習俗的元素套入於童軍活動中。105年時台南海事承辦全國高中行義童軍大露營，時任活動副執行秘書的海馬團長找末學規劃民俗童玩股的活動內容，在商議規劃過程中海馬團長說：校內有舞獅及戰鼓團，應該可以規劃成兩站吧？末學回說：可以啊！不然我來弄一頂轎子，讓行義童軍
們嘗試看看民俗廟會活動中的抬轎！事隔多年依然還是一項在童軍活動中的創舉。另外在全國第十一次童軍大露營時，也承蒙傅仁鵬團長邀請，幫忙規劃地球村中信仰文化的道教信仰部分，末學便向新港奉天宮商借神碼刻版，讓童軍伙伴們可以了解道教或民間信仰，同時也讓夥伴們可以體驗符版神碼印刷。
其實在多年前曾閱讀過一條與童軍相關的資訊，大意是說：在美國的童軍團
，凡是通過入團審核可以宣誓入團的新進團員，可以依自己的信仰，向自己所信仰的神宣誓入團。也因為這一條訊息讓末學思考著在童軍活動中加入道教或是民間信仰的元素是否洽當？以兩次活動來說，應該是沒有違背到當年貝登堡將軍的童軍精神才對。
附錄為當年為台南海事承辦的大露營活動仿醮典大榜所寫的一篇記錄
中華童軍訓練營成年領袖兩顆木章持有人國立臺南高級海事水產職業學校蛇夫童軍團長二0一六年全國高級中等學校童軍大露營營本部副執行秘書 許誠惶誠恐稽首頓首俯伏百拜
上言謹為
二0一六年全國高級中等學校童軍大露營仝就長榮大學、臺南海事、臺南地區
奉命設營安關佈站祈上露營順利有所歡樂
上達伏以
下願順意之心 上有成事之意 上傳下承一年一會之大事 前銜後接 三載三
輪之盛會 盡人事用物力 一心一意全程順利 祈願合眾同娛 皆有所樂涓卜
今月廿五日接廿六日連廿七日續廿八日越至廿九日依上命仗長榮大學
設營舉行全國高級中等學校童軍露營一大會 行科五旦夕 吉時起鼓相關人
員報到 舉行會議 先發一宗文字 告知工作事項 召請四靈聖獸 登壇鎮
境 全國行義入地紮營 搭帳篷以為居束青竹來造建 是晚遴選校團才藝
以為表演之用 迨夜大會開幕 登高臺而眾歡呼聚燈光而仝一心 樂音齊備
千人一聲 是以活動開始 萬眾仝盼期待之心天地可鑒 次日早 乘車而出
營地攜手而遊府城 有往北門覽勝七股扒鹽賞景 或去奇美博物館看奇
再至台灣史博館觀古 亦是赤崁懷舊 孔廟朝聖 是晚炊煙裊裊烹珍饈以為
食調奇味用為餐 迨夜 分營演出 燃火炬以照明光播歌樂以伴舞蹈 各個
校團盡歡而眠 三日曙天清氣朗 升旗勵志再參活動 校園中佈關設站 各
個功夫盡展 有是捆索生火植辦救護號童軍技能 有是走繩地筆電網進球稱
探索教育 臨夜架臺設枰 各個校團各展其才各演其藝歡樂其中 不可妙言
盡興時 漸息歌樂慢無人聲 休精養神再續活動 四日天明之時再乘車而出
至安平老街之中巷弄當間 持南針而定向尋劍獅而記位 射御當是百步穿楊
操偶來做戲中乾坤 逢午海事備用餐膳稍休暫歇續玩活動 珠臺千千為童玩
之行 肩輿數苗算民俗之列 是夜惜別晚會 各個校團再展才藝再參歌舞
臨別依依約束來年 五日晨拔營滅跡 相別長榮大學互辭台南海事 祈願各
個校團盡興而回有緣相見來年 各有所學各有所長
伏願 全員平安賦歸
西元二0一六年元月廿五日始接廿六日續廿七日過廿八日連廿九日
祖師世界童軍創辦人英國世襲爵士陸軍中將貝登堡
